Category archives: Человек, погруженный в мысли, бессмертен

Хайдеггер - непроходимо "темный" мыслитель и "нацист"? Нет, принц философов, который научил нас, как жить, ежедневно бросая вызов экзистенциальным границам, и в то же время как правильно умирать. Мы продолжаем углубляться в его философию вместе с Нестором Пилявским. Share Share Repost Tweet Tweet Влияние Хайдеггера можно обнаружить у большинства ведущих европейских философов XX века.

Без Хайдеггера невозможно представить себе экзистенциализм, феноменологию, герменевтику. Его философские концепции вдохновили новые течения не только в философии, но и в литературе, психоанализе и антропологии.

Хайдеггера любят или ненавидят, а иногда делают это одновременно. Его называют принцем философов, и этот принц сам утверждал, что завершил всю мировую философию, открыв новые вехи для человеческого мышления. Хайдеггер предал своего учителя Гуссерля. Хайдеггера боготворили немецкие студенты. Он презирал "биологический расизм", но был членом нацистской партии.

Своеобразный философский антисемитизм Хайдеггера позволил ему завести любовницу-еврейку Ханну Арендт, а затем участвовать в чистке немецкой профессуры от "врагов рейха". Среди хайдеггерианцев есть христиане и язычники, мистики и атеисты, правые и левые; есть даже хайдеггерианские марксисты. Хайдеггер утверждал, что только люди будущего смогут понять его труды - в последние годы эти работы действительно обсуждаются едва ли не более бурно, чем при его жизни.

Один из самых видных критиков Хайдеггера, французский социолог Пьер Бурдье, обвиняет немецкого философа в том, что он привнес в академическую философию "магический и пророческий стиль", нечто "сектантское", близкое к фанатизму.

Хайдеггер - это вызов скучной и правильной кафедре, вызов благодушной гуманистической процедуре, ее философскому мейнстриму - марксизму и посткантианству, как определяет его сам Бурдье. Он пишет, что в философии Хайдеггер противостоял "университетски приемлемому мышлению" так же, как в политике консервативные революционеры, включая нацистов, противостояли социалистам и либералам. И это не случайные параллели, а фундаментально связанные явления, потому что Хайдеггер - не просто спутник консервативной революции, а ее преданный борец.

Бурдье иллюстрирует свое утверждение хайдеггеровской концепцией решимости Entschlossenheit: "Свободный и, казалось бы, отчаянный вызов экзистенциальным пределам, который столь же явно противостоит рациональной рефлексии, как и диалектическому выводу".

О какой решимости идет речь, и почему Бурдье считает ее доказательством того, что Хайдеггер не мог не стать национал-социалистом? А как насчет тех, кто разделяет экзистенциалистские идеи, большинство из которых весьма далеки от нацизма? Чтобы разобраться в этом, необходимо обратиться к общим очертаниям философской антропологии Хайдеггера. Ее нельзя упрощенно объяснить на пальцах, тем более что философия Хайдеггера не является ни аналитической, ни диалектической по своей природе, но формат статьи диктует предпринять рискованное и весьма условное упрощение.

Но из этого отнюдь не следует, что мышлению не нужно считаться с науками.

М. Хайдеггер, "Что называется мышлением? Человек, не проявляющий решимости, обречен существовать неаутентично или неаутентично; он не принадлежит себе, он выпадает из живой подлинности экзистенциальности".

Без решимости Dasein, здесь-бытие, бытие-антропологическая реальность, о которой пойдет речь ниже, функционирует в сферах неаутентичного, не находит открытости бытия, не пробивается к самому бытию человека. Если в имманентном, аутентичном eigene режиме экзистенциализма самость или Я, Selbst, ориентирована на бытие-к-смерти Sein-zum-Tode, предельную реальность каждого смертного, то в неаутентичном режиме, напротив, человек стремится спрятаться в некий надуманный мир вещей и категорий, скрыться в ложное убежище.

И как следствие, такие экзистенциальные способности, как Befindlichkeit, Verstehen понимание и Rede речь падают в Zweideutlichkeit двусмысленность, Neugier любопытство и Gerede болтовню.

Что такое экзистенциалы.

Что такое экзистенциалы? Что такое экзистенциал? Это то, что в раннем Хайдеггере пришло на смену привычной "категории" классических философов. Экзистенциалы можно понимать как основной модус бытия в его неразрывной связи с человеком. Термин экзистенциал был введен Хайдеггером, чтобы избежать привычного и философски исчерпавшего себя деления бытия на субъект и объект. Решимость, о которой идет речь, а также обнаруживаемость, покинутость, ужас, забота и так далее - все это экзистенциалы, которые в "Бытии и времени" образуют сложную, но целостную систему постигаемого человеческого существования.

Смысловая реконструкция экзистенциалов порождает второй уровень хайдеггерианской терминологии - такие конструкции, как бытие-в-мире или бытие-для-себя. Хайдеггер изобретает свой собственный язык, и это необходимо, поскольку обычный язык не может выйти за пределы метафизического мышления, которым он был порожден.

Поэтому переводы Хайдеггера сложны и часто противоречивы. Онтическая сфера существования или онтика определяется открытостью. В онтике вещи обращены к человеку, еще не ищущему в них сущности. Это первичная встреча человека с вещью. Вторым этапом становится онтология: вещи постигаются как бытие, возникают вопросы существования и смысла. Взаимодействуя с миром и самим собой, то есть как следствие сосуществования или бытия-в, Mitsein, человек попадает в не-себя, но как подлинная открытость он может найти себя и мир через поворот к смерти и фундаментально-онтологическое хайдеггеровское должное постижение, через работу таких экзистенциальных способностей, как Angst horror, набросок бытия-к-смерти, Entwerfen и молчание Verschwiegenheit.

Ужас очень важен для Хайдеггера. Это не просто страх как страх перед чем-то, но экзистенциальный ужас, раскрывающий все жуткое в бытии-в-мире: бытие всегда есть бытие в чем-то бытии-в, оно обитает в чем-то, где-то; в этом обитании есть ужас, так же как есть ужас в бунте вопрошающей самости в человеке, которую мучают вопросы о возможности самого бытия, так же как в ничтожности мира, его неуютности и сомнительности. Все эти структуры вовсе не отделены от человеческого интеллекта; напротив, работа разума должна рассматриваться через экзистенциал.

Террор открывает человеку мир как бытие-в-мире. Мир в его всемирности также дан как своего рода объективность или целостная инструментальность Zeug-ganzheit.

Нацеливаясь на подлунное, человек видит вещь как объект или инструментарий zeug. Будучи ограничены доступным и отдалены от какого-то места, инструменты составляют местность. Хайдеггер объясняет инструментальность на примере молотка: когда мы забиваем им гвозди, мы не смотрим на молоток, чтобы рассматривать его как вещь, а орудовать инструментом.

Если мы будем думать о молотке как таковом, или думать о нем посреди бытия-в-мире, мы вряд ли сможем эффективно выполнять свою работу.

Если, например, молоток сломается, то можно увидеть в нем нечто иное, чем его подсобное Zuhandenheit. Это касается не только средств производства, человек мало-помалу делает весь мир удобным и приспосабливает все его части к своему существованию. <Удобство инструментализованного мира соответствует наличию Vorhandenheit объективированного мира. Человек склонен воспринимать предметы, удаленные от его руки, как объекты, отделенные друг от друга и от человека. Повседневная жизнь человека, обставленная всемирностью мира, существует по тем же закономерностям, что и глобальная история. Экзистенциалы представляют собой не только картину работы человеческого интеллекта, но и определенный срез исторического развития мысли, который в разные эпохи и в разных культурах драматизируется по-разному понимаемым разрывом между бытием и сущим: Хайдеггеровский человек вообще всегда историчен и политичен, через него говорит весть о бытии - это ни в коем случае не Провидение Бога, не абсолютный дух Гегеля, не социальные отношения Маркса, не бессознательное Фрейда, но нечто гораздо более фундаментальное, исходящее из самого простого и одновременно самого трудно постижимого - из бытия человека.

Сначала человек есть человек.

Изначально человек не особенно выделяет себя из окружающего мира. Он остается в сфере своего рода "первобытного сознания", или, в хайдеггерианских терминах, в пределах открытости, разомкнутости Erschlossenheit. Сам этот термин характеризует детство мира и детство человека, когда, еще до формирования философии, происходит постижение открытой и готовой истины бытия.

Но было бы слишком просто понимать разомкнутость мирового бытия как ступень познания; нет, она коренится в разомкнутости человеческого существования вообще.

<Разъединенность бытия и разъединенность бытия-в-мире в их взаимности обусловливают просветление бытия, указание бытия на бытие. Ссылка на полную версию. Dasein как феноменологическое исследование. Перевод статьи Хайдеггера призывает пройти через осмысление онтического и онтологического и выйти на другой, новый уровень мышления. Через обращение здесь и сейчас Dasein к себе, к самому себе - нахождение, понимание и речь от ужаса, набрасывание и молчание входят в определение Entschlossenheit перед лицом смерти, которая ни с чем не связана, неизбежна, неопределима, но известна и суверенна, принадлежит только себе.

Говоря и болтая От бытия к смерти и ее постижению, человек, который предпочитает быть отвлеченным в оцепенении, а не экзистенциализированным в ужасе, ищет убежища в анонимном человеческом начале, которое в хайдеггерианской философии называется das Man. Это работает как в рамках многочисленных нигилистических концепций и движений, так и в повседневной жизни, где у него еще больше средств: общий "шум" суетливой повседневности склонен представлять смерть как всегда смерть других, отделять себя от смерти, размывая разум и отдаляя его от подлинного чувства бытия. <Бессмысленное бормотание, суетливость, беспокойное, нерешительное и тщетное метание, любопытство, занятое поиском нового ради нового, двусмысленность речи и мысли, бесконечное производство всевозможных форм, далеких от ясности бытия - все это может быть прекращено только сознанием Gewissen , которая у Хайдеггера является не столько моральной категорией, сколько экзистенциально окрашенным онтологическим феноменом, и которая призвана восстановить самость человека - или, скорее, восстановить самость человека, чтобы вывести его из затерянности в анонимном, потоковом, мирском существовании.

Доверие - это зов бытия, говорит Хайдеггер. Как весть о бытии, со-весть Gewissen возвещает о смерти, и в этом смысле смерть известна человеку gewisse : известна, но неописуема unbestimmte. Das Man работает как в частном, так и в общем плане.

Например, коммерчески подстегиваемый и беспокойно любопытный туризм, расцветший в двадцатом веке, сам по себе является das Man: болтаясь по планете и лихорадочно фотографируя поток достопримечательностей, человек отчужден от бытия, он отчужден, но отчужден не в производстве, как считают марксисты, и не просто от каких-то материальных или социальных благ, а отчужден по сути, как существование, он отчужден от самого себя, от себя и бытия, проявляющегося через это "я".

То же самое происходит и в бытии.

То же самое происходит и при бездумном листании "Френдли": рассеивание себя в шумовом потоке, льющемся из гаджета, - это один из способов безличной экзистенциальности, болтовня Gerede, расщепление своего сущностного внимания в безличном das Man. Описанные явления нельзя рассматривать исключительно как психологические или культурные; они также экономические и политические, а главное - экзистенциальные: бытие как бытие-в существенно проблематизирует отношения между индивидуальным и общим.

Безличный, анонимный человек das Man загоняет себя в подлунный, объективированный мир, в технизированное общество. Отрыв от встроенности делает деликатность Machenschaft особенно агрессивной и жадной. У Хайдеггера деликатность и технология приобретают онтологическое измерение и онтологическое объяснение. У Хайдеггера тревога по поводу технологии, характерная для консервативного лагеря, находит свое глубочайшее объяснение: он говорит о риске, имманентном человеку и человеческому разуму, сущностном риске, объясняя, что "атомная бомба начала взрываться уже в поэме Парменида".

Это не просто эпистемология или археология знания, как у Мишеля Фуко, который, кстати, признавал огромное влияние Хайдеггера, это особое, бытийно-историческое видение, в котором человеческое мышление, развитие философии, науки и техники становятся понятными и последовательными через самое элементарное и основное, через бытие и его основные структуры. Когда работа совести ладится, тогда человек встает перед миром и перед смертью. Человек открывает для себя бытие-к-смерти, что приводит к решимости бежать впереди себя vorlaufende Entschlossenheit.

Почему человек вообще стоит перед [чем-либо]? Такова судьба, таков сущностный характер человека. Уже в режиме онтики человек погружен в открытость, которая не заперта, чего нельзя сказать о других существах: животные и растения не стоят перед миром, который может быть для них открытым или закрытым, открытым или незапертым. Они существуют в "неявном давлении бытия", их жизнь не представлена осмыслением смерти и возможностью экзистенциального составления жизненного проекта, поэтому их язык принципиально иной.

Бытие, не осознающее конечность жизни, не обладает и свободой событийного будущего, оно не обращается к нему с эскизом, а значит, не оперирует потенциальным и виртуальным, не прибегает к обозначению возможного через имеющееся, то есть фактически не включено в онтологию языка.

Язык речи, существование как проект заботы, направленный в будущее, человеческая смертность - все это разные стороны одного - dasein, бытия как возможности, силы, могущества. В этом смысле Хайдеггер "антропоцентричен": человек в его философии - особое существо. Но назвать человека главной или центральной фигурой хайдеггеровского мышления нельзя. Не человек, а бытие стоит на первом месте, и чистота бытия важнее всех человеческих проблем.

Хайдеггер считает человека центробежным по отношению к бытию, обреченным на постепенное исключение из бытия-в-мире, обреченным на противопоставление себя миру через совершенствование технологий и производства. Антропологическое, половинчатое прочтение Хайдеггера породило экзистенциализм Сартра, гораздо более легко усваиваемый массами, но поверхностный по сравнению с фундаментально-онтологическим.

Формула Сартра "экзистенциализм - это гуманизм" самоочевидна, но можно ли назвать Хайдеггера гуманистом? С одной стороны, да, поскольку именно человек находится в особых отношениях с бытием. С другой стороны, Хайдеггера нисколько не пугает перспектива самоуничтожения человечества и всей планеты.

В одном из отрывков "Черных тетрадей", еще до появления ядерного оружия, он говорит о возможности взрыва, от которого исчезнет "нынешнее человечество", даже с некоторым восторгом: это "будет не несчастье, а первое очищение бытия Reinigung des Seins от его глубочайшей деформации Verunstaltung господствующим положением бытия".

Всегда ли гуманизм и мизантропия несовместимы?

Навигация

thoughts on “Человек, погруженный в мысли, бессмертен

  1. Извините, что я вмешиваюсь, но не могли бы Вы дать немного больше информации.

  2. блог - это всего лишь часть жизни, и когда нет времени писать в блог - значит все время уходит на другие, не менее приятные дела.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *